http://blog.unijimpe.net/rss https://www.bubok.es/ Puedes comprar en nuestra librería todos los libros publicados en Bubok. es info@bubok.com (Bubok Publishing) info@bubok.com (Bubok Publishing) https://www.bubok.es/libros/283118/filosofia-del-conocimientoEl libro Filosofía del Conocimiento es un manual de epistemología tomista que fundamenta el conocimiento en el realismo moderado. Examina la estructura ontológica y psicológica del acto cognoscitivo, desde la sensación a la intelección, destacando la unión hilemórfica del alma como forma sustancial del cuerpo. Organizado en ocho capítulos, aborda fundamentos históricos y ontológicos, aspectos psicológicos, el proceso cognoscitivo, el objeto del conocimiento, tipos especulativo y práctico, unidad razón-fe, críticas a alternativas y aplicaciones contemporáneas. Refuta elempirismo, idealismo, escepticismo, agnosticismo, relativismo, nominalismo, reduccionismo materialista, fenomenalismo, constructivismo y pragmatismo, defendiendo la objetividad ontológica; contra reduccionismos, Aquino: intellectus est immaterialis (el intelecto es inmaterial) (Summa Theologica I, q. 75, a. 2). Ofrece valor a estudiantes y especialistas mediante citas ?como veritas est adaequatio intellectus et rei (la verdad es adecuación del intelecto a la cosa) (Summa Theologica I, q. 16, a. 1)? y aplicaciones a epistemología forense, ciencias modernas-metafísica y distinción cerebro-intelecto. Demuestra vigencia del tomismo existencial-transcendental, priorizando esse sobre la esencia, en síntesis teleológica hacia lo divino, con herramientas para discernir verdad ante subjetivismos.https://www.bubok.es/libros/282931/guillermo-de-ockham-punto-de-partida-del-pensamiento-modernoGuillermo de Ockham, Punto de Partida del Pensamiento Moderno, de Juan Luis Lemaître del Campo. Esta obra rigurosa analiza cómo Ockham inaugura la via modernorum mediante su nominalismo radical ?reduciendo universales a signos mentales sin fundamento real, en contraste con el realismo tomista: Universale est in anima secundum actum intelligendi, sed habet fundamentum in re (Summa Theologiae I, q. 85, a. 2, ad 2)? y voluntarismo, subordinando el intelecto a la potentia absoluta Dei, lo que genera contingentismo universal y anticipa el subjetivismo cartesiano y empirismo lockeano. Estructurado en cinco capítulos, el libro examina la crítica ockhamista al realismo moderado, la distinción entre conocimiento intuitivo y abstractivo, la teoría de signos mentales, la suposición personal y la ciencia como sistema proposicional, culminando en implicaciones epistemológicas: primacía de la intuición singular, asimilación de metafísica a lógica y descubrimiento del cogito como privilegio subjetivo. Con citas textuales de Aristóteles ?como ?ὸ á¼€?????á¿–?? ?á½�? á¼�??έ????? ἄ???? á¼”???? (Metaphysica IV, 5, 1009a 32-33)? y Santo Tomás, más glosario y bibliografía actualizada (2013-2021), este manual esencial ilumina la transición a la modernidad para teólogos, filósofos y estudiantes de escolástica. Ideal para profundizar en el criticismo antimetafísico que define el pensamiento contemporáneo.https://www.bubok.es/libros/282930/vida-buena-y-felicidadEl libro Vida Buena y Felicidad: Apuntes de Ética Filosófica (Edición Revisada, Corregida y Aumentada, Santiago, 2025), de Juan Luis Lemaître del Campo, es un manual pedagógico que expone los principios éticos desde la tradición aristotélico-tomista, dirigido a estudiantes jóvenes. Inicia con fundamentos filosóficos (Capítulo I: introducción a la filosofía como búsqueda racional de causas últimas, distinguiéndola de ciencias particulares y teología, con citas como Aristóteles en Metafísica I, 1: "Todos los hombres desean por naturaleza saber", 980a21). Capítulo II analiza la persona humana como animal racional (Aristóteles, Política I, 2, 1253a9-10), unidad de cuerpo y alma espiritual (Santo Tomás, Summa Theologiae I, q. 75, a. 4: "Anima intellectiva est forma substantialis corporis", trad.: "El alma intelectiva es la forma sustancial del cuerpo"), con facultades cognoscitivas/apetitivas y dignidad intrínseca. Capítulo III aborda inclinaciones naturales y pasiones como apetitos sensibles (concupiscible/irascible), controladas por razón/voluntad hacia virtud. Capítulo IV define ética filosófica como estudio racional de moralidad acciones voluntarias, distinguiéndola de teología moral. Capítulo V critica relativismo, defendiendo criterios objetivos racionales basados en naturaleza humana. Capítulo VI explora libertad/responsabilidad en acciones voluntarias (perfectas/imperfectas, mixtas), imputabilidad y omisiones. Capítulo VII examina moralidad acciones por objeto/fin/circunstancias, criticando consecuencialismo/utilitarismo, con principio doble efecto. Capítulo VIII presenta recta razón como regla moral, con sindéresis/ciencia moral/prudencia (Aquino, Summa Theologiae I-II, q. 94, a. 1, ad 2: "Synderesis est lex intellectus nostri", trad.: "La sindéresis es la ley de nuestro intelecto"). Capítulo IX detalla ley moral natural racional/universal, con niveles sindéresis/normas/prudencia, citando Aquino (Summa Theologiae I-II, q. 94, a. 2: "Bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum", trad.: "El bien debe hacerse y buscarse, y el mal evitarse"). Capítulo X analiza conciencia moral como norma próxima, tipos (antecedente/consecuente, cierta/dudosa/errónea), deformaciones y cooperación formal/material. Capítulo XI discute libertad como autodeterminación racional hacia bien infinito (Dios), defectibilidad voluntad y pecado original. Capítulo XII presenta hábitos/virtudes morales como perfeccionadores libertad, con cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza). Capítulo XIII profundiza virtudes cardinales: prudencia (Summa Theologiae II-II, q. 47, a. 1: "Prudentia est recta ratio agibilium", trad.: "La prudencia es la recta razón de las acciones"); justicia; fortaleza; templanza (aumentado con citas Aquino Summa Theologiae II-II, q. 141, a. 1). Capítulo XIV expone eudaimonía aristotélica como actividad virtuosa racional (Ética a Nicómaco I, 13, 1102a5-6: "Felicidad es una actividad del alma conforme a la virtud perfecta"). Capítulo XV: felicidad tomista como unión Dios (Summa Theologiae I-II, q. 3, a. 8: "Ultima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in visione divinae essentiae", trad.: "La última y perfecta felicidad no puede consistir sino en la visión de la esencia divina"), aumentado con comentarios Aquino. Epílogo integra sistema ético racional. Anexos: planificación clases, índice temático/términos, bibliografía (Aristóteles, Aquino, Ayllón, etc., aumentada con Rhonheimer, Pieper). Riguroso, con citas latinas/traducciones, ejercicios prácticos, esquemas y casos éticos, promueve discernimiento racional hacia virtud/felicidad.https://www.bubok.es/libros/282925/sintesis-de-doctrina-social-de-la-iglesiaEn un mundo fragmentado por la desigualdad, la indiferencia y el vértigo tecnológico, la Doctrina Social de la Iglesia ofrece una brújula para reencontrar el sentido de lo humano. Esta Síntesis presenta, con lenguaje claro y rigor teológico, los principios fundamentales de la enseñanza social de la Iglesia ?la dignidad de la persona, el bien común, la solidaridad, la subsidiariedad, la participación? y los aplica a los desafíos concretos del siglo XXI: la pobreza estructural, el trabajo precarizado, la crisis ecológica, el avance de la inteligencia artificial, el laicismo radical y la deshumanización tecnocrática. Diseñado como un itinerario formativo en seis módulos, este libro combina doctrina, reflexión crítica y herramientas pedagógicas. Es una guía viva para educadores, agentes pastorales, estudiantes y toda persona que desee pensar y actuar desde el Evangelio en medio del mundo. Porque la Doctrina Social de la Iglesia no es una teoría para memorizar, sino una sabiduría para transformar la realidad.