http://blog.unijimpe.net/rss https://www.bubok.es/ Puedes comprar en nuestra librería todos los libros publicados en Bubok. es info@bubok.com (Bubok Publishing) info@bubok.com (Bubok Publishing) https://www.bubok.es/libros/264938/el-gran-olvido-la-gratuidad-del-vivir-principios-de-epistemologia-axiologica-6Este libro recoge los pensamientos y meditaciones de Marià Corbí de los últimos tiempos sobre las transformaciones que está provocando la entrada y asentamiento de las sociedades de conocimiento en todos los niveles de la vida humana.Se trata de reflexiones nuevas sobre temas como la cualidad humana, la cualidad humana profunda que nuestros antepasados llamaron espiritualidad, la crisis axiológica, religiosa e ideológica y la necesidad urgente de crear proyectos de vida colectiva adecuados a las sociedades de acelerada innovación y cambio.El autor se adentra en lo que llama dimensión absoluta de lo real como dato antropológico, lo que supone una novedad en la historia humana puesto que en el pasado ese dato ha estado secuestrado al servicio de las religiones funcionando como proyecto de vida colectiva. Esta aproximación a la dimensión absoluta está orientada por la preocupación de saber cómo acercarse a las generaciones más jóvenes que están ya invadidas por los rasgos de las sociedades de conocimiento y que, por ello, no pueden heredar del pasado, aunque quisieran, las formas religiosas de comprensión y cultivo de la dimensión absoluta de la realidad.Corbí ha observado que los más jóvenes carecen de toda orientación eficaz para conseguir una cualidad humana que sea de cierta profundidad, y que, sin embargo, la necesitan imprescindiblemente para gestionar convenientemente las sociedades de conocimiento que ya están y estarán mañana exclusivamente en sus manos. No deben olvidar la dimensión gratuita del vivir puesto que sin el cultivo de esa dimensión no podrán tener la frescura, humanidad y creatividad que imprescindiblemente requiere la gestión de las nuevas sociedades.En el libro se recogen algunos consejos prácticos de los sabios de las grandes tradiciones que, más allá de formar parte del programa colectivo, conducen a la felicidad humana, la flexibilidad y la creatividad.https://www.bubok.es/libros/264616/diferencias-y-contraposiciones-entre-una-espiritualidad-de-sumision-y-una-espiritualidad-de-indagacion-y-creacion-libre-15-encuentro-internacional-cetrEn este XV Encuentro con el que clausuramos el ciclo de Encuentros Internacionales de CETR, nos proponemos investigar con detenimiento la diferencia y contraposición que hay entre una espiritualidad que debe pasar por la sumisión y una espiritualidad, o mejor, una cualidad humana profunda, que debe pasar por la indagación y creación libre.Durante toda la época preindustrial e incluso durante la etapa industrial hasta las sociedades de innovación y cambio, se ha vivido la espiritualidad desde un patrón riguroso de sumisión y obediencia.Toda la espiritualidad que nos han enseñado ha estado completamente basada en un patrón autoritario: la dimensión absoluta de la realidad ha sido figurada, a semejanza de las sociedades agrario-autoritarias, como un Señor Absoluto con todos los atributos de los señores absolutos humanos.Desde ahí el camino del espíritu, que debe subordinar al cuerpo, consiste en la sumisión y obediencia a ese Supremo Señor. Se trata de la sumisión a su revelación, a su proyecto de vida que ofrece/impone, a sus leyes, sus normas de comportamiento, sus rituales, la sumisión a sus representantes, la adscripción a la organización sagrada que el Señor ha dispuesto, el seguimiento de sus consejos, etc. Todo en el camino espiritual es obediencia incondicional y sumisión, hasta tal punto que resulta muy difícil concebirla de otra manera.Esta forma de cultivar la espiritualidad es recibida, heterónoma, propia de sociedades que tienen el pasado como norma y que tienen severamente prohibidas las innovaciones de importancia.https://www.bubok.es/libros/264251/al-anochecerLas palabras no alcanzan para expresar adecuadamente el misterio de la realidad, de la vida y del vivir humano. Solo pueden apuntar en esa dirección, intentar tocarlo sin conseguirlo nunca. Hemos indagado nuestro propio anochecer. Sabemos que es solo un intento torpe.https://www.bubok.es/libros/259574/problemas-del-transito--a-una-espiritualidad-sin-sumision-14-encuentro-internacional-cetrEn esta edición de los Encuentros Internacionales CETR nos proponemos continuar abordando el problema difícil y central de ¿cómo promover el cultivo de lo que nuestros antepasados llamaron ?espiritualidad? en las generaciones jóvenes? Un cultivo que tendrá que presentarse y vivirse sin creencias, sin religiones, sin dioses, que sean tomados como entidades reales, sino como puros símbolos. En la medida en que los grupos sociales sobreviven de la innovación y cambio continuo provocado por el constante y acelerado desarrollo de las tecnociencias y por la continua innovación en productos y servicios, los grupos se transforman de estáticos en dinámicos. En estas condiciones de vida y de cultura, la espiritualidad no puede ser asimilada como repetición del pasado ni como sumisión.https://www.bubok.es/libros/258014/perplejidadesPerplejidades es el cuarto libro de poesía de Marià Corbí. Quien investigue con toda su mente y con todo su corazón el último fundamento de la realidad, una y otra vez y desde diversas perspectivas va siempre a parar a la completa perplejidad. El escrito de Corbí recoge esos momentos de perplejidad. Los poemas han sido ilustrados por su amigo pintor Pere Rius con creaciones para la ocasión.https://www.bubok.es/libros/255256/el-problema-de-introducir-a-las-nuevas-generaciones-en-lo-que-nuestros-mayores-llamaron-espiritualidad-13-encuentro-internacional-cetrPara este encuentro, con mayor o menor acierto, nos hemos propuesto investigar cómo llevar a las generaciones jóvenes al reconocimiento como dato, de esa dimensión, de forma que puedan hacer pie sólidamente en ese dato sin que precisen ni de religiones, ni de creencias, ni de supuestos que no tengan la posibilidad de asumir.Nos preocupa que si no encontramos solución a este problema, las generaciones sucesivas de las sociedades de conocimiento estarán desmanteladas de calidad de vida, corriendo siempre detrás de las tecnociencias, al servicio de unos pocos. No tendrán acceso a la gran cualidad de vida, a la plenitud human, a la felicidad y verán seriamente dañada su capacidad creativa cuando más la necesitan.https://www.bubok.es/libros/251199/cantos-de-eternidad-la-sabiduria-de-rumi-en-el-mathnawi-vol-iiiDe nuevo nos enfrentamos con la tarea de estudiar otro tomo de la gran obra de Rumí, el Mathnawî. Volvemos a recordar nuestra intención. No pretendemos más que hacer esa obra un poco más inteligible para el gran público, para fomentar su lectura y estudio. No pretendemos, ¡Dios nos libre!, sustituir la lectura del original, sino todo lo contrario, favorecerla, fomentarla.Toda la obra está escrita, como no podía ser menos, desde una perspectiva teísta. No vamos a alterar esa forma de vivir la dimensión absoluta de la realidad. En algunos casos intentaremos darle una versión no teísta, no para sustituir su forma teísta, sino para comprender mejor la profundidad de sus afirmaciones sin que la forma teísta sea obstáculo.Un Hadith puso en boca de Dios la siguiente afirmación: comoquiera que un fiel se aproxime a Mí, sea la que sea la forma que Me dé, Yo me acercaré. Nuestros comentarios tendrán muy en cuenta este espíritu del islam, que, por otra parte tan imprescindible nos resulta en nuestra sociedad globalizada.https://www.bubok.es/libros/250310/las-sociedades-de-conocimiento-y-la-calidad-de-vida-principios-de-epistemologia-axiologica-5¿Cuál es la finalidad de los proyectos axiológicos colectivos de las sociedades de conocimiento No una más eficaz explotación del medio y de los grupos humanos, sino la calidad de la vida humana, la felicidad de los individuos y colectivos y la salud de las especies vivientes y del medio.¿Qué entenderíamos como felicidad Entenderíamos la libertad; el desarrollo de la profesión libre y autónoma en comunicación; la cohesión de grupos por adhesión voluntaria; el cultivo de la cualidad humana y de la cualidad humana profunda como indagación libre, sin sometimientos de ningún tipo; el cuidado del medio como un jardín; la paz en las familias, en los colectivos, entre las naciones; el desarrollo sin exclusiones del amor; la libertad de proyectos y opciones axiológicos desde el acuerdo; la responsabilidad de todos en la creación de proyectos axiológicos colectivos a todos los niveles; la equidad y la justicia entre los hombres; el acceso adecuado a la educación y a la formación continua; el acceso conveniente a la sanidad.Felicidad no es la simple satisfacción del deseo; ni es una vida de placeres; ni tener todas las necesidades y caprichos satisfechos; ni tener una vida asegurada y protegida por el dinero y el estado; ni ser rico; ni tener poder; ni tener una religión en que creer; ni tener una buena pareja.Esta no es una pretensión utópica, como un sueño imposible. Si el desarrollo, cada día que pasa más acelerado, de la tecnociencias no puede ser para la explotación, también cada día que pasa más eficaz, tenemos que postular emplearlas para la calidad de vida humana, para que se pueda conseguir la plenitud humana.Si no orientamos la marcha de las sociedades de conocimiento en esa dirección será una opción de suicidio de la especie y de la vida. La calidad de la vida humana, el cultivo explícito de la cualidad humana y de la cualidad humana honda, es la única opción viable para las sociedades de conocimiento. Es una necesidad, no una utopía irrealizable. La cualidad humana y la cualidad humana profunda son, a la vez, la condición sine qua non de las sociedades de conocimiento y su finalidad.https://www.bubok.es/libros/249870/la-orientacion-final-de-los-proyectos-axiologicos-colectivos-en-las-sociedades-de-conocimientoLa finalidad del tema del Encuentro ha sido doble, por un lado estudiar cuál debe ser la orientación final de los Proyectos Axiológicos Colectivos (PACs) en las sociedades de conocimiento y, por el otro, cuál debe ser la orientación final que habrá que dar al legado de sabiduría de nuestros antepasados y al cultivo de la CHP, acorde también con las sociedades de conocimiento. Este doble aspecto de nuestro trabajo ha de formar una unidad coherente.Intentaremos describir brevemente ese doble aspecto y su unidad.Primero, las sociedades en las que las ciencias y las tecnologías están en continuo y acelerado desarrollo, con la consiguiente creación de nuevos productos y servicios, se genera una dinámica poderosa al servicio de la explotación del medio y de los grupos humanos. No podemos continuar con ese planteo porque nos conduciría, a corto plazo, a un desastre medio ambiental y social.La única solución para esta situación, que no tiene vuelta atrás, es utilizar todo ese potencial de rápido crecimiento para aumentar la calidad de la vida humana y del medio y a través de esa calidad hacer crecer la felicidad humana en entorno. No hay otra solución razonable y viable.https://www.bubok.es/libros/247414/conocer-desde-el-silencio¿Qué ofrecen las tradiciones religiosas a la nueva sociedad industrial Simplemente, otro nivel de conocimiento de eso mismo de aquí que nos rodea y de nosotros mismos. Se trata del conocimiento silencioso, el conocimiento central de la condición humana, al decir de los Maestros, y que resulta ser el gran olvidado e ignorado en la sociedad científica y tecnológica. Que las tradiciones religiosas ofrezcan conocimiento, es relevante para una sociedad de conocimiento: que ofrezcan proceso, es pertinente para una sociedad móvil y de innovación: que ofrezcan libertad de toda forma, es útil para una sociedad que ha de crear continuamente todas sus formas de comprensión, valoración y vida: que ofrezcan lucidez, interés y amor por todo cuanto existe, es fundamental para quienes han de disponer de discernimiento para construir su propio destino y ser gestores de todo cuanto vive y existe sobre la tierra. El problema que Occidente debe abordar en su nueva situación es, por una parte, revisar su misma noción de conocimiemto, para ampliarla: y, por otra, replantearse de nuevo el sentido de sus propias tradiciones religiosas. https://www.bubok.es/libros/246894/metodos-de-silenciamientoEl camino interior es una creación única y exclusiva de cada persona. Es un logro que cada uno ha de conseguir.Nadie puede ser sustituido en esa tarea. Nadie puede hacerlo por nadie.Cada uno ha de arreglárselas para salir del baúl de la egocentración, que está cerrado con llave desde fuera. Es iluso pensar que un dios nos sacará al aire fresco y a la luz de fuera del baúl.Si falta iniciativa, convencimiento, creatividad, empeño y atrevimiento, nos quedaremos irremediablemente en la egocentración y moriremos en ella.La luz y la libertad son un regalo gratuito que solo se recibe en el seno del empeño por salir del baúl.Puesto que las cosas son así, necesitaremos con urgencia conocer las estrategias que han utilizado y ofrecen los maestros de las grandes tradiciones para conseguir abrir desde dentro el baúl cerrado desde fuera.https://www.bubok.es/libros/245937/crisis-de-las-religiones-como-sistemas-de-programacion-colectiva-y-desmantelamiento-axiologico-el-reto-de-construir-los-pacs-proyectos-axiologicos-colectivos-que-necesitamosLa crisis histórica, social y cultural, de las religiones ha sido tema consensual, explícito y de fondo, de encuentros anteriores. En el encuentro de este año se trata de dar un paso más: plantearnos explícitamente la crisis de las religiones en tanto sistemas que fueron de programación colectiva, los problemas que tal crisis nos plantea como sociedades, y los retos axiológicos que ello supone. Así planteado, de entrada el tema es mucho más que religioso. El tema es estructural y eminentemente axiológico, sin duda el problema más grave que enfrentamos como sociedades actuales y que podemos expresar en los siguientes términos: dado que la religión ya no puede desempeñar la función de programación que prácticamente desempeñó durante toda la historia de la humanidad, nos encontramos axiológicamente desmantelados, no teniendo de momento con qué sustituirla, ¿dónde y cómo encontrar la axiología que necesitamos para programarnos axiológicamente de manera adecuada colectivamente como sociedades de conocimiento; en el fondo, ¿dónde y cómo construirla Si la función de programación axiológica ya no nos viene de la religión, tampoco nos viene de las leyes de la naturaleza y de la historia, ni la podemos encontrar en la ciencia, porque es abstracta, ¿dónde y cómo construir la programación colectiva que necesitamos La necesitamos porque sin axiología no podemos vivir, como no ha podido vivir ningún tipo de sociedad. Las sociedades que nos han antecedido podían vivir en la convicción de estar recibiéndola heterónomamente, de los dioses, de la naturaleza, de la historia y, últimamente, de la ciencia. En la sociedad de conocimiento la tenemos que construir nosotros, como de hecho ocurrió siempre, y vivir en esa convicción y en esa tarea. Es nuestra misma viabilidad como sociedad la que está en juego, y desde luego nuestra realización exitosa como seres humanos. https://www.bubok.es/libros/243229/el-cultivo-colectivo-de-la-cualidad-humana-profunda-en-las-sociedades-de-conocimiento-globalizadas-principios-de-epistemologia-axiologica-4Esta obra se propone ser una aproximación a los problemas que presenta el cultivo de la cualidad humana (CH) y la cualidad humana profunda (CHP), la espiritualidad de nuestros antepasados, en las sociedades de conocimiento consideradas como sociedades creativas de innovación y cambio continuo, que para ser realmente posibles deben desterrar de ellas todas las creencias intocables, del tipo que sean, religiosas o laicas. El autor plantea la CH y la CHP a partir de una antropología que define a la persona como animal constituido por el habla que le genera un acceso bifurcado de la realidad: uno relacionado con la necesidad, dimensión relativa, y otro gratuito, dimensión ab-soluta entendida como suelta-de. Y esto no en un sentido religioso sino lingüístico y antropológico. Este es un fenómeno que Corbí comprende y explica desde nuestra condición de animales hablantes sin añadidos que arrastren al ámbito de las creencias o de los supuestos filosóficos. Y será desde esta perspectiva que abordará su propósito.https://www.bubok.es/libros/243016/consecuencias-del-final-de-la-epistemologia-miticaPara esta nueva edición de los Encuentros Internacionales de CETR nos hemos propuesto abordar algunas de les implicaciones que acarrea el final de la epistemología mítica. La epistemología mítica es aquella que sostiene que lo que dicen nuestras construcciones lingüísticas, tales como símbolos, mitos y rituales, e incluso formaciones conceptuales, es como es la realidad. Las ciencias, hasta el último tercio del siglo XX se interpretaron también desde esta misma epistemología, con algunas excepciones.La epistemología mítica es, pues, una interpretación de la lengua y una ontología.Con el hundimiento de las sociedades preindustriales en los países y regiones desarrolladas (económicamente y socialmente, no necesariamente en cualidad humana), con la generalización de la industria, la aparición y asentamiento de las sociedades de conocimiento, innovación y cambio continuo, y la globalización que ha puesto unas culturas y mitologías junto a las otras, nos han forzado a abandonar la epistemología mítica, o mejor, se nos ha deshecho entre las manos.Hoy tenemos conciencia clara de que la realidad no es como la describen nuestras formaciones lingüísticas, ni las míticas, ni las científicas. Ninguna de nuestras formaciones lingüísticas describe la realidad, sabemos que la modelan a nuestra frágil medida en correspondencia a unas condiciones de vida determinadas.A estas alturas de los cambios que ha sufrido la humanidad, resulta evidente que los mitos y narraciones sagradas son sólo sistemas de modelación de la realidad de acuerdo con unas necesidades; son sistemas de representación y objetivación que orienta y dan eficacia a nuestras acciones, de forma que los grupos sobrevivan en unas condiciones de vida preindustriales determinadas.Desde este enfoque surgen muchas cuestiones que deberíamos plantearnos. Si todo mito, símbolo y ritual, y sistemas de conceptos son sólo modelaciones, a la medida de unos insignificantes vivientes, de un insignificante planeta; si la epistemología mítica no es ya capaz de proporcionarnos un refugio; entonces ¿qué es la Verdad ¿qué es la revelación ¿qué es el camino de salvación, o mejor, de realización humana ¿qué es la calidad humana profunda ¿qué es la espiritualidad ¿es posible una espiritualidad sin epistemología mítica¿cómo sería una teología sin epistemología mítica¿cómo se plantearía una acción social a favor del cuidado de otros y del planeta¿cómo el final de la e.m. afecta a la educación Nuestros trabajos han pretendido afrontar algunas de estas preguntas.https://www.bubok.es/libros/241405/protocolos-para-la-construccion-de-organizaciones-creativas-y-de-innovacion-principios-de-epistemologia-axiologica-3La colectividad humana se encuentra en una situación que jamás antes se había producido. Siempre ha habido grandes cambios a lo largo de la historia humana. En el conjunto de nuestra especie ha habido sociedades que, a la vez que estaban en tránsito, en puntos centrales permanecían estables. Podríamos decir que convivían las transformaciones culturales, nunca tan rápidas como ahora, con gran estabilidad en lo fundamental. Esta es la situación en que hemos vivido hasta hace no mucho. Las sociedades llamadas de conocimiento están forzando el cambio de las colectividades, en todos sus parámetros, a causa de la globalización de las comunicaciones, de la ciencia y la tecnología y de los modos de vida. Desde un punto de vista de los valores, todas las sociedades se ven forzadas a tener en cuenta en sus proyectos axiológicos colectivos (PAC) la motivación para la transformación constante y el cambio continuo que han introducido las sociedades tecnocientíficas de innovación. De alguna forma, todas las sociedades deben programarse para ese modo nuevo de sobrevivencia colectiva que denominamos sociedades de conocimiento. Este libro, el tercer volumen de un estudio sobre epistemología axiológica o epistemología de los valores y de la cualidad, pretende señalar los pasos necesarios para la creación de un proyecto axiológico colectivo capaz de construir y sustentar una sociedad de conocimiento.